笔下文学

第七章 藏传法（第3页）

这是密宗的特殊修法。本尊修持法亦称“人佛合一法”。“延寿咒”则是密宗“三密”之一的语密内容。密宗认为佛教的区分主要在于显宗与密宗之上。显宗为外门，密宗为内门。如从外门进人，抵达彼岸或解脱，需要走漫长的历程，花费几世的精力；而从内门进人，抵达彼岸或解脱，其速度十分快捷，只需花费一生时间，即可“即身成佛”。但走这种途径仅靠修持者自身的力量是无法获得成就的，还必须凭借外部力量，如人佛合一法，即本尊修习法，即是借助外部力量的一种重要方法。密宗的天上瑜咖部有“弥陀长寿合修法”，即要想长寿，也可借用“人佛合一”的力量观修无量寿佛，以此来“带功”，达成目标。语密又称之为声密，以念诵咒语或真言为主。其特点是能帮助人产生心的造化物并导致它们的变化，还可依靠特殊的办法将心集中于一些难以理解的观点之上。密宗的大部分咒语是一连串的真言，没有本义或至少是没有大家可以根据咒语（真言）的安排而发现的意义。因此，念诵咒语只须注重音声，不必究其意义，也就是说，用不着运用思维，只须坚定信念，专心致志地念诵，即可达到目的。密宗认为，持诵真言，是一种较好的人定法。真言之义，多以空、不生、成就誓愿等为本，反复念诵时能起自我暗示的作用，使人渐渐八定。面对持咒有素者来说，含有实现愿望意义的真言，又成了池有效的发功信号，若功力大，确有可能实现某些愿望．如为人治病之类。另一方面，真言宗旨如最根本的“啼、阿、吟‘’等．括诵时能产生内震动，有打通身中经络，激发内气的特殊胜轰其至还有可能通过外震**波达到摧碎某些障碍物的目盯早丁二密宗行者持诵时，还观想咒字本身及一定的颜色砚忿早及其亥兰按一定规则变化，并与调息、升降内气相配合，几其井赶一二三丁劝效，更是多方面的。密宗的咒语共包括108种真言，一般都要以3或7或108的倍数来念诵。密宗持咒的方法主要有10种，即：（l）莲花念诵；（2）金刚念诵；（3）唇吻念诵；（4）光明念诵；（5）随息念诵；（6）声生念诵；（7）真实念诵；（8）心意念诵；（9）计数念诵；（10）三摩地念诵。密宗的教徒在修长寿时，念的是“延寿咒“，修炼时，要与观无量寿佛相配合。

结手印

身密为藏传密宗“三密”之一，其主要特征是“手印”，即手结印契。手印，简单说来就是双手所做的各种姿势。多数手印的含义，皆按固定的规则组成，一般以左手表示禅定，右手表示“方便”（办事）。又以右手五指从小指至大指依次表示菩萨道“十度”中的施、戒、忍、进、定五度，以左手小指至大指依次表示智、力、愿、方便、慧五度。又五指从小指至大拇指，依次表示地、水、火、风、空“五大”。十指按十度、五大的关系组合，交叉、钩曲、伸直，配合而为多种多样的手印。密宗的手印数以千计，常见的有380余种，每一种都有特别的涵义和作用。手印作为手势语言，表示一定含义，可以辅助真言，起到自我暗示的作用。手印配合五大的组合法则，符合中医经络、阴阳、五行相生相克的原理，有助于气血的交流、开合、抗衡，从而产生辅助人定或调动内气的作用。对于修持有素者来说，手印作为一种表示一定意愿，与自身经络相应的发功信号，有助于内气的发放及意念作用的成功。身密的修持以手印为主。手印配合想像的意念，形成某一修法。有人提出：手印像天线，人体像收音机。这说明了人的手印可以沟通人体与大自然的关系。实际上，身密中的手印运用，涉及人体光学、电学、无线电学的奥秘，有待科学的进一步发展来加以研究解释。

气、脉、明点修持法

藏密功理认为，人的身体是由脉、气（风）、明点组成的，脉、气（风）、明点三者相互依存，脉如居宅，精如财宝，气（风）心为主人。密宗三修持之一的脉、气、明点的修习，就是一种引导意念依一定路线运行的人静方法。密宗通过修脉、气（风）、明点，能使人体更好地从饮食中吸收营养物质―水谷之气，从而得到“真气”，或称元气或正气。它是维持人体生命活动、营养全身的组织、抵抗外邪侵袭、推动脏腑机能活动最重要的物质。故通过气、脉、明点的修习，可使身体悦泽，面色光辉，鬓毛润泽，耳目精明，令人食美，气力强健，百病皆除。还能使人体真气充足，体内脉道或者血脉，甚至包括经络、神经、内分泌系统通畅，具有养生延年之功效。脉，是无上瑜咖所说身中气血循环的通道，大致相当于中医所说的经络。藏密认为：人身共有7万2000脉，其中重要者有120，尤其重要的有24，而对瑜咖修炼者来说，最重要的有左、中、右三脉。三脉中尤以中脉为最重要，此脉又称“命脉”。一般认为中脉上端达头顶“梵穴”（百会），向前弯下至两眉之间，下端开口于“密处”（外**口），而左脉和右脉就在中脉的两旁，从左右两鼻孔上行人脑分循中脉两侧下行，至脐下四指处与中脉会合三脉于顶、喉、心、脐等处缠绕成结，称“脉结”，是阻止气人中脉而自控生命、心识的生理性障碍二脉轮，则是无上瑜咖修炼时在身内观想的重要部位，相当于道教所说的丹田。脉轮皆以中脉为轴心，向四周辐射出支脉，状若车轮，故称“轮”。在宁玛派的岌大圆满禅定休息要门密记》中谈到：“以依于身，身之根本为脉．脉中有气与明点，是气与明．氛依于脉，脉又依于身也。……顶上有大乐轮，形若伞，周具轮齿三十二（32条支脉）；喉间有受用轮，若伞倒立，周具轮齿十六（16条支脉）；心中有法身轮，亦若伞，周具轮齿八（8条支脉）；济中有化身轮，亦若伞倒立，周具轮齿六十四（64条支脉）明点。无上瑜咖将人身中生命能量的凝聚点及体液看做是明点。因此明点又被译为“真精”、“真水”等。它主要分为：离戏明点、错乱明点、物明点三类离戏明点是精神精华，为最细风心之体错乱明点即一般人身中所具、由依无明所起的身心的活动所生，及修瑜咖时在身内所观想的明点二而物明点则为有形质的水液，分净浊两种。净者为饮食精华化成的精血津液，浊者为汗涕尿等排泄物。

数息、瓶息修持法

修数息是在清晨炼修定，先自观为本尊，然后念金刚诵1000遍。恒修无间断，有延寿的效果。瓶息则是指修宝瓶气，于每次从36弹指至108弹指，便能得到延寿的成果。

坐姿修持法

身密除了结手印，修气、脉、明点之外，还有各种坐势。坐势也如同手印似的种类繁多，站、坐、卧样样俱全。藏密特别重视坐式，即枷跌坐。枷跃坐大体上又可分为全枷跌坐和半枷跌坐两种姿势。全枷跌坐，俗称大盘座、双盘、金盘等。全枷跌坐又有所谓“吉祥坐”和“降魔坐”。半枷跌坐俗称单盘、银盘。结构决定效果。全枷跌坐底盘巩固，上体虚灵，修炼全枷跌坐时，身体必须平直，脊柱不能弯曲，可使身体自然安稳地端正而坐。身正则气正，气正则心平。两耳听而不闻．轻闭口，微闭目，面带笑容，这样使全身筋骨舒展，健身效果好：

动功修炼

密宗诸部修炼，皆以静坐为主，但无上瑜咖部法中，不乏动功。《佛教禅学与东方文明》中记载：“在修气脉明．氛时，还强调须打拳、行大礼拜（磕长头），以活动肢体，流通气血，打开脉结，散化明点。大礼拜时，观想三字总持咒在中脉内升降，有的礼拜者一拜就是几个小时，这种配合观想升降气、明点的全身运功，无疑有体操及动功强身之效。”值得一提的是，磕长头在藏密修持中是所有仪轨的开始和结尾的组成部分。这种大礼拜法是藏密修炼的一种动功，其礼拜的方式，反复性地做五体投地的全身运动，给人们带来身心安康，尤其是对慢性胃病有独特的疗效。

六成就法

六成就法，又称为那洛六法，是藏传佛教嘎举派所传密法中的精华，后来格鲁派予以发扬光大。相传此法由印度僧人洛巴创立，像为藏密密功，外人不得知，现在则由不丹诺蒲上师公诸于众，并由锡金达瓦桑杜格西上师译成了英文，传出国外。中文译本则有胡之真本和张妙定本。

六成就法被认为是藏密中最高级的功法，原为口传传承的正修部门。书中说此法“开演奇妙法门，使自性光明得以自动显现。须调呼吸，练心智，具是根基，乃能出生。”该法内容丰富，体例详备，解说细腻，几乎包含了藏密的所有光明，所以显得就更加重要。正修部分分为六大部分，包括灵热成就，幻观成就、梦观成就、净光成修、中阴成就、转识成就。这六部分中，灵热成就是必须要修习的，其它五部分在修习时不一定要全修，可以任选一二种。

灌顶

藏密威仪是藏传佛教礼仪中较明显区别于其他佛教礼仪而独树一帜的一种宗教礼仪。而藏密威仪中又以灌顶威仪最具特色。灌顶在藏密中发挥着特殊作用。密宗修持者在修炼过程中需要接受四次不同阶段的灌顶。第一级灌顶叫瓶灌，是消除初人者坚固执着的凡夫心理，第一次开发佛性。瓶灌又包括五种灌顶，都完成后可进人修习的初期阶段，观想本尊。第二级灌顶叫密灌，经过密灌之后，修持者能够掌握脉、气、明点的修习方法，可成就报身佛位。第三灌顶叫智慧灌，开始修习“双身法”，迅速获得最高成就。第四级灌顶叫名词灌顶，也是最后、最高一级灌顶。在这一灌顶阶段，修持者距离藏密的极果，只有一尘之隔。因为处于这一阶段的修持者已经是肉身的圣者，而不是待悟的凡夫。其修习途径在密宗宁玛派中称为“大圆满”，噶举派中称为“大手印”，而名词灌顶则是格鲁派命名的称谓。除去灌顶的宗教意义而外，实际上，每一种特殊的灌顶，其主要作用都在于为不同阶层的密宗修持者清除烦恼和传授神通力。

宝瓶气

宝瓶气，又译为“瓶息”、“瓶风”、“壶形气功”、“风瑜伽”。藏语为“盆降”，是无上瑜伽炼气方法之一。《大幻化网导引法》说：“宝瓶气者，谓上气下压，下气上提，有若函盖相扣，气藏其中，如宝瓶然，故日宝瓶气。”其法以闭气为主要特征，《明行道六成就法》中关于宝瓶气的口诀为：“引息满息与均息，及以射息为四法，不明四法合作者，无益有损险当知。”分为吸、满、消、射四个步骤。

一、吸。静坐调身，缓缓从鼻中吸入气，收腹扩胸，使胸腹充满气体，同时提肛，将下行上提，令上下二气压合于脐下。

二、满。这时要观想气息充满左右二脉，并进人中脉，随津液与气一同被压合于脐下，使之充盈，尽力闭住呼吸，愈长愈好。初习禅定者每次以弹指36下的时间为宜，大约是半分钟。以后逐渐加长，至108弹指（约一分半钟）为最高，称为合度。其间不要急功冒进，要循序渐进，顺其自然。

三、消。闭气至无可忍受之时，分内外二种方式消散。内消，就是观想左右二脉中的气贯人中脉，流至心间后消失，中脉空空如也；外消，就是观想气贯满中脉，次满四轮，复遍行全身，遍于每一毛孔。

四、射。不能再闭气时，观想气为蓝色，从顶门梵穴如箭般冲出，称为“冲顶射”。随后再观想气从鼻孔中射出，如香烟缭绕，不久便在鼻前一尺处消散。然而在每次射气时，都要留下许在脐下，称为“中住气”。

拙火定

拙火定，梵文为“赞捺哩”，意义是指卒暴猛火，专指修气功者脐下所生之火。《大乘要道密秘·拙火定》中说：“拙火，率暴之义，……修道之人自然脐下四指处，只有血脉，暖气所盛，梵书黄色短阿字之相，其阿字顿然相成，至极炎热，不能触着，梵文红色短阿字上暴发猛焰故，是名拙火也。”密宗通常是通过修习宝瓶气、金刚诵等功法引发拙火。另外也可用观明点，观火焰的方法引发。拙火升起之后，要首先观想其遍满脐轮，然后逐渐上升至其它几轮，人体四肢，直至每一个毛孔。再观拙火像电光灼照，从毛孔中外放，由此可以洗净身体中脉、气、明点的不净垢障，并照触宇宙，令众生获得快乐，复收回脐下。修习成功，可以温热全身，抵御严寒，力大身轻，返老还童。如果用宝瓶气配以拙火，循中脉上升，熔化顶门白菩提，经顶、喉、心轮降下，直至脐轮，可以产生逆顺四喜，享受极大快乐。当达到俱生喜之时，可以豁露出心光明，从而获得俱生智，即获得一种了达心光明的智慧。

金刚诵

金刚诵，梵文为vajrajapa，是无上瑜伽修习气、脉、明点的主要方法。其法将观息、诵咒、观想和观修脉轮合而为一，成为较高的功法。按《大幻化网导引法》一书思想，可分为起分、正分两部分。

起分又称为“金刚数息法”，是无上瑜伽的六妙门，分数、随、止、观、还、净六个步骤。数指安坐调息，随之记下呼吸之数，可以治散乱。修随息时，吸气时观想吸人鼻前一尺至五尺处的气，经过鼻、喉、心、脐四轮至**部，然后周行全身；呼气时，观想气从鼻呼出至五尺范围内。修止时要观想气息住于脐下，可遍行全身，心与气合，人寂定。修观时要观想外界气有地水火风空五种，为黄白红绿蓝五种颜色，呼吸时五色互不混杂。修还时，随着吸气，观想十方诸佛的光明，功德从鼻吸人，化成白色嗡字，降于脐间。遂变成红色阿字，长久而住。呼气时又变成蓝色昨字喷出，可以为一切众生开罪增福。修炼成熟，呼吸随心之寂定而慢慢缓慢，直至停止下来，中脉被打通，业气转为智慧气，称为净。

正分可以分为根本金刚诵及支分气金刚诵等几十种，但大体方法十分接近，都是在呼吸同时，默诵嗡啊昨，同时观想嗡为白色、阿为红色、吟为蓝色，出入于中脉。多次修习就可打开最难打开的“都帝”脉结，从而引生心寂，深人四禅，证见“实义光明”。

大手印顿入法

大手印顿入法，多为祖师们口诀相传。《大乘要道密集·大手印引定》说：“不须急切系缚心，纵任解脱无所碍。”“水不动则自澄，心不整则自明。”《最胜修颂》说：“不须持息勿系意，心无造作如儿童，倘起觉念即观彼，如水与波无差异。”六不诀说：“不思不想不寻伺，不观不念住本元。”

大手印顿入法有一种独特的念“呸”斥念法，在大善功德主所造《椎击三要诀》说：“最初令心坦然住，不擒不纵离妄念，离境安闲顿时住，陡然斥心呼―呸，猛厉续呼‘呀码呵’，一切皆无唯惊愕。愕然洞达了无碍，明彻通达无言说。法身自性当认之，直指本性第一要。”

此法是在坐定洞心，达安闲无念后，大喝一声“呸”，连续喝“呀玛坷”，用惊愕来截断意识之流，显露空日无念的心境。认识到自心的本性、自性常住法身。之后要在静坐中修一切不思量的禅定，定心在所认识的自性之上，与日常生活中护持不失，妄念起时，不须以念止念，只要提起本心，妄念就会消失于无影无踪，长久练习，人自性大定。

六字真言

藏僧们认为修行悟道的最重要条件就是勤于念经。因此，他们除了张口说话、饮食及睡眠外，无论坐卧立行走无不喃喃念经。在众多经类中，他们念得最多的是常念常新的著名的六字真言：唵、嘛、呢、叭、咪、吽。

六字真言为藏传佛教名词，据说是佛教秘密莲花部之“根本真言”。它包含佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容。“唵”，表示佛部心，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，所谓身、口、意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”；“叭咪”，梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻性如莲花一样纯洁无暇；“吽”表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，即必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡人生，最后达到成佛的愿望。

六字真言发声法从健身方面说，是防治疾病、延年益寿的功法。按密宗的解释，藏密发声功有顺、逆之分，顺为正音，逆为变音。六字真言是正音，每个字都有自己独特的功效。

六字真言，每字发音各有所属，针对人体相应的部位，从头到脚，层次分明。念起来要柔和，可取中等发音，有时也可默念或小声念。一般发音时间长，效果就好。

1．预备式：整套功法都以预备式为基础，每个字动作之前先做好预备式。即：松、静、自然。松是肌肉关节放松，但松而不懈。静是排除杂念，情绪安定。自然，是呼吸、动作纯任自然，不憋气，不用力呼吸，动作轻松舒适自然大方。姿态端正，两足平站开立与肩同宽，两膝放松似屈非屈，松腰塌胯，含胸拔背虚腋，沉肩膀坠时，目平视而反观，屏息体会脉搏之跳动，待呼吸微微绵绵如安睡状态再开始练功。当放松之时，心中默念，头脑松、肩背松、沉肩垂肘，含胸拔背心空，腹松、腰脊都松驰，臀部松，两腿松，膝松、足部松、五趾松、两臂十指都放松轻微摆动，松弛如肉之欲坠。

2．呼吸法：本功法一律采用顺腹式呼吸，就吸气时引天空之清气，进入肺中，胸部扩张压迫横膈膜下降，则小腹自然隆起。本功法先吐后纳。以念字为吐，呼气尽。呼气时，开口读字用提肛收腹缩肾之力压出各脏腑之浊气。初练时，为了调整口型，可发出大声音，待把口型练熟能调动内气时，则呼气读字诀，吐气如微风习习不使耳闻，这一点很重要。待该经络中之浊气全部吐尽，则两唇轻闭，舌抵上腭，用鼻吸入清新之空气开始吸气的过程，横膈膜随吸气之势向下扩张，小腹隆起，吸气纯任自然。吸气尽可用一个短呼吸稍事休息，再做第二次呼气读字，每个字连做六次后，做一次调息。