笔下文学

第五十八卷古赋四首（第3页）

诏重修太学诗①

汉诏崇儒术，虞庠讲帝猷。丛楹新宝构，万杵逐欢讴。照烂云甍丽，回环璧水流。冠童仪盛鲁，蒿柱德同周。舞翟弥文郁，横经盛礼修。微生听听鼓，愿齿夏弦游。

①周本、丛刊本注云“天圣七年”作。

省试司空掌与地图赋①平土之职，图掌与地。

率土虽广，披图可明，命乃司空之职，掌夫与地之名。奉水土以勤修，慎司无旷；览山川而尽载，按牒惟精。所以专一官而克谨，辨九区而底平者也。伊昔令王，尊临下土。以谓绵宇非一，不可以周览；众职异守，俾从於各主。故我因地理之察②，宜建冬官而法古。将使如指诸掌，括乎地以无；皆聚此书，著之图而可睹。险固咸在，方隅异宜，分形胜以昭若，庶指陈而辨之。度地居民，既修官而有旧；辨方正位，俾披文而可知。其或作屏建亲，命侯封国，小大有民社之制，远迩异封圻之式。非图无以辨乎数，非官无以奉其职。主於空土，既险阻之尽明；别尔分疆，志广轮而可识。诚由据函夏之至要，赞大君之永图。上以体国而经野，下以建邦而设都。参古号於周官，各司其局；辨群方於禹迹，无得而踰。是何标区域以并分，限华夷而靡爽。域中所以张乎大，天下无以逾其广。亦犹五土异物，必辨於司徒之官；九州有宜，乃命乎职方之掌。用能三壤咸则，四民奠居，穷人迹於遐域，包坤载於方与。具异夫充国论兵，但模方略之状；郑侯创业，惟收图籍之余。彼《夏贡》纪乎州名。《汉史》标乎地志。虽前策之并载，在设官而未备，曷若我谨三公於汉仪，专掌图於与地。

①周本、丛刊本注云“天圣八年”作。

②“地理”，周本、丛刊本校：“一作‘与地’。”

翠旌诗①

盛礼郊仪肃，纯音帝乐清。葳蕤飘翠羽，赫奕展华旌。凤邸光交覆，鸾旗色共明。缤纷拂葩盖，辉映杂纟委缨。且异文竿饰，非同翻舞名。竹宫歌毖祀，雅曲播遗声。

①周本、丛刊本注云“天圣八年”作。

殿试藏珠於渊赋①君子非贵，难得之物。

稽治古之敦化，仰圣人之作君，务藏珠而弗宝，俾在渊而可分。效乎至珍，虽希世而弗产；弃於无用，媲还浦以攸闻。得《外篇》之寓言，述临民之致理。将革纷华於偷俗，复庵芚愚於赤子。谓非欲以自化，则争心之不起。盖贱货者为贵德之义，敦本者由抑末而始。示不复用，虽至实而奚为；舍之则藏，秘诸渊而有以。诚由窒民情者在杜其渐，防世欲者必藏其机。使嗜欲不得以外诱，则淳朴於焉而可归。将抵璧以同议，谅弹雀而诚非。照乘无庸，尽遗碕岸之侧；连城奚取，皆沉媚水之辉。用能崇俭德以外昭，复淳风而有谓，民心朴以归本，物产全而靡费。珍虽无胫，俾临渊而尽除；事异暗投，永沉川而不贵。然而道既散则民薄，风一浇而朴残，玩好既纷乎外役，质素无由而内安。故我斥乃珍奇之用，绝乎侈靡之端。将令物遂乎生，老蚌蔑剖析胎之患；民知非尚，骊龙无探颔之难。是则恢至治之风，扬淳古之式。不宝於远，则知用物之足；不见其欲，则无乱心之惑。上苟贱於所好，下岂求於难得。是虽宝也，将去泰而去奢；从而屏之，使不知而不识。彼捐金者由是类矣，摘玉者可同言之。谅率归於至理，实大化於无为。致尔汉皋之滨，各全其本；虽有淮虫宾之产，无得而窥。自然道著不贪，时无异物，民用遵乎至俭，地宝蕃而不屈。所以虞舜垂衣，亦由斯而弗咈。

①周本、丛刊本注云“天圣八年”作。

博爱无私诗原阙

赏以春夏赋天子行赏，钦顺时令。

赏出於国，时行在天，纪勋庸而有序，顺春夏以昭宣。无忘尔劳，法蠢生而布惠；用嘉乃绩，因长养以旌贤。原夫执政者君，为民之纪，惧赏罚之一失，则恩威之两弛。受焉不以其私，赐之非为其喜。盖夫欲固其国者，必谨国之常；能奉乎天者，是谓天之子。将出令以无僭，必顺时而后轨。显庸制爵，爰占星鸟之中；茂德建官，当俟薰风之始。且夫春居东以首岁，夏司南而执衡，在气为燠，於时主生。东动也，以之起；南任也，以之成。我所以推本万事之理，钦象四时之行。政刑由是以有度，寒暑於焉而不争。颁以土田，顺木行而养育；昭其服物，助火德之光明。故曰天之大端在阴阳，君之大柄在刑赏，操其柄以归己，求其端而取象。法太簇赞阳之月，行庆有常；体林锺种物之时，劝功无爽。诚以赏当则民协，泽流而德深，但虑过时之失，敢怀虚受之心。故《月令》有布德之文，前规具在；景风为赐爵之候，往牒攸钦。呜呼!王者畏天以临民，天道在人而可信。事与时合，则为和而为福；时与事逆，则有灾而有馑。在乎察动静以为本，布仁恩而克慎。亦由弥田主教，非仲秋而不行；议狱断刑，须大冬而乃顺。故能光昭国体，钦奉邦彝，用岂有於踰德，举无闻於拂时。且异夫赐以鞶缨，示假人而取诮；赠其衮冕，讥锡命以作宜。大哉!君之举者必书，上之出者为令。苟违时而不度，惧招尤而失正。故左氏载聋子之言，以戒后王之立政。

畏天者保其国赋只畏天道，能守其国。

圣人以凝命恭默，膺圈肃祗。爰务畏天之义，但彰保国之规。惟帝难之，翼翼固钦於乾道；为人上者，兢兢慎守於邦基。用能御宝位而惟永，隆昌运以咸熙者也。探齐王之式陈，懿子与之所谓①，将设治民之术，先本为君之贵。且曰天惟简在，诚由乎不敢荒宁；国乃治平，是宜乎克自抑畏。惠此方国，钦若昊天。实克遵於慄慄，示无爽於乾乾。虑威宣咫尺之间，所以严恭罔怠；致疆启幅员之内，所以底定无愆。盖由仰高明以惟勤，遂邦家而永保。“又新”之戒斯在，《无逸》之篇可考。顺帝之则，始敦危惧之诚；俾民不迷，终得阜安之道。岂不以天者本降鉴而是显，国者在缉绥而以兴。畏乎天，表降鉴之甚迩；保乎国，示缉绥而可凭。审虽休勿休之理，遵日慎一日之称。是故惧无灾以为怀，见楚庄之勿伐；不敢康而在念，识周成之有能。夫如是，则垂拱是图，持盈可久。不遑启居兮，以圆灵之是奉：无敢暇豫兮，以中区而自守。昭事而宜乎宗社，咸宁之旨攸同；钦承而惠彼民人，设险之功何有。不然，又安得惟寅谨尔，匪懈昭其?盖足惮於覆焘，必克固於蕃维。《周诗》垂陟降之文，亦足畏也；洊雷著修省之说，于时保之。至哉，阐绎圣猷，铺昭皇极，眷殷悚以为本，在抚绥而作式。有以见惟天为大，而君则之，故定于万国。

①“懿”，周本、丛刊本校：“一作‘忆’。”

斲雕为朴赋除去文饰，归彼淳朴。

德以俭而为本，器有文而可除。爰斲载雕之饰，将全至朴之余。篆刻未销，见背伪归真之始；镂章咸灭，知去华务实之初。稽史牒之前闻，述政风而遐举。懿淳俭之攸尚，斥浮华而可沮。谓乎防世伪者在塞其源，全物性者必反其所。素以为贵，将抱朴而是思；焕乎有文，俾运斤而悉去。诚由淳自浇散，器随朴分，骋匠巧而伤本，掩天真而蔑闻。故我反淳风而矫正，杜末作之纷纭。剖刻桷之形，复采椽而不琢；灭镂簋之僭，反木器於无文。则知工巧尽捐，浮**是抑，道尚取乎反本，理何求於外饰!圭磨岳镇，归璞玉以全真；罍去山云，表瓦尊而务德。是则遵乎朴者，将反始而臻极；斲乎雕者，恶乱真而饰非。约浇风於一变，矫治古以同归。石龙而错诸，尽灭雕虫之巧；质为贵者，宁惭朽木之讥?用能杜文彩之焕然，返淳和而遵彼。雕虽著，则尚可磨也；仆其复，则在其中矣。弃末反本，小巧之工尽捐；革故取新，见素之风可美。彼琢玉然后成器，命工列乎凋人。务以文而胜质，徒散朴以远淳。曷若剞劂之功靡施，大巧若拙；刻镂之华尽灭①，其德乃真。懿之隆者，非假饰以为资；俭之至者，匪**而是觉。但期乎去泰去甚，宁患乎匪雕匪斲?有以知一变至道之风，由是而复归乎朴。

①“灭”，丛刊本作“减”。

祭先河而后海赋王者行祭，先务其本。

在祭者必有常典，务本者贵乎不忘，既先河而告备，乃后海以为常。币玉始陈，恭视诸侯之渎；牲牢继列，方祠百谷之王。探国典之旧文，抚礼经之大旨。以谓河导其派，本一勺而始矣；海纳其会，实百川之委也。祀容肃设，必先有事於灵长；望秩并修，然后功归於善下。诚以决九川而分导，括众流而混并，一则穷本而有自，一则兼容而积成。是用分礼章而异数，昭祭典以推行。命祀首陈，始则出图之所；祷辞以设，方祈纪地之名。用能缛乃令仪，昭夫重祭，利万物以斯善，用五材而并济。无文既秩，荣经渎以领祠；群望继行，祷朝宗而用币。外则尽物，中惟告虔，既义取於源委，乃礼分於后先。一祷致诚，必告荣光之涘；大川并走，嗣临重润之渊。得非众岳肇乎一拳，椎轮生乎五辂，考厥初之攸在，彰返始而为务。亦犹文王之祀虽贵，不踰后稷之尊；齐人之事将行，敢越配林之故。是知河必居首，取发源而肇兹；海不自大，由积众以成其。导洪流而并注，散灵润以旁滋。顾乃滥觞之因，必有先也；视尔委输之广，然后从之。异哉，祭尚洁诚，礼惟思反，将展报以为义，必讨源而自远。故夫三王之祭川，必务其本。

大匠诲人以规矩赋良匠之诲人以规矩。

工善其事，器无不良。用准绳而相诲，由规矩以为常。度木随形，俾不欺於曲直；运斤取法，必先正於圆方。载考前文，爰稽哲匠，伊作器以祖善，必诲人而攸尚。有模有范，俾从教之克精；中矩中规，贵任材而必当。诚以人於道也，非学而弗至；匠之能也，在器而攸施。既谆谆而诲尔，俾拳拳而服之。默受以全，曲则轮而直则轸；动皆有法，梡为鞠而断为棋。然则道不可以弗知，人不可以无诲。苟审材之义失，则教人之理昧。规矩有取，为圭为璧以异宜；制度可询，象地象天以是配。匠之心也，本乎天巧①；工之事也，作於圣人。因从绳而取谕，彰治材而有伦。学在其中，辨盖与之异状；艺成而下，明凿枘之殊陈。义不徒云，道皆有以，将博我而斯在，宁小巧而专美?殊玉工之作器，惟求磨琢之精；异扁人之断轮，但述苦甘之旨。是知直在其中者谓之矩，曲尽其妙者本乎规。然工艺以斯下，俾后来之可师。道或相营，引圆生方生而作谕；言如未达，譬周旋折旋而可知。是何朴斲为工，剞劂斯主，玩其役以虽未，听乃言而可取。故孟子谓学者之诲人，亦必由於规矩。

①“天”，周本、丛刊本作“大”。

鲁秉周礼所以本赋①鲁公之后，其本周礼。

侯国修度，时王著彝。惟东鲁之大本，秉西周之旧仪。曲阜袭封，率奉先规之盛；镝京遗法，限为至治之基。说者谓惟王建邦，裂疆分土，禀正朔者归於元后，尊制度者合於前古。烃周之典，世为大则；惟鲁之盛，法为常矩。及夫姬道衰逸，邦侯侵侮。虽周公之才之美，不行於时；丈王之德之纯，尽在於鲁。逮夫礼与时至，教由治隆，翊奉孺子，位为上公。千乘之国，仰有遗法，数世之后，敢弃元功!虽洽邦治刑，尚可宏宣於祖业；而教典教法，犹能固本於民风。大德纯纯兮世不敢忘，至文微微兮流而自远。守茂典之惟永，遵飞休而可损②。一变于道，圣人之后所以昌；百世可知，先王之法以为本。且夫德固则邦化，法行则教流。洽而久，於诸侯则莫若鲁；教而正，於三代则莫如周。在隐、桓之世，力行纯轨；至定、之后，不弃芳猷。盖固蒂以维本③，以治人而可求。彼虽发叹於诗人，改王室而作《离黍》④；何俟兴言於宣子，见《易》象之与《春秋》。盖夫与治同道罔不兴，安上治民莫如礼。礼与邦化，则莫窥其枝叶；法因时至，则深蟠其根柢。亦如齐有太公之遗制，定作民彝；杞观夏道之可知，式成邦体。呜呼!圣之所治，人不可追。移茂实以参用，著通规而有宜。遂使化民之议有所经，理之大者；治国之君无乱纪，则而行之。大哉!周世所行，鲁邦慎守，秉其法为治之极，则其文延付而后。故仲孙知鲁而不可取者，礼为本焉，致邦仪之含厚。

①此文周本原作续添录于卷后，且注云“见《振奇集》”。

②“飞”，周本作阙文，丛刊本注云“疑”。

③“本”，丛刊本作“至”。

④按“离黍”，《诗经·王风》题作《黍离》。

秋狝诗见古省题诗

豳籥迎寒至，商飙应节流。戎容修大狝，杀气顺行秋。多稼登方茂，三农隙始休。饮归军实献，誓众黻为裘。索享仪非蜡，围田礼异搜。国威思远播，神武畅皇猷。