笔下文学

第四章 圣人必可学而至（第2页）

就书法而言，“晋书尚韵，唐书尚法，宋书尚意，明书尚态，清书尚质”，王阳明之书法为当世冠杰，后世多有评价。诸如王阳明书法代表作《矫亭说》，徐渭曾评其书，“翩翩然凤翥龙蟠也”。清人王育将王阳明与朱熹书法对比评价，更为中肯，“朱子之书，骨劲老练，有苍松怪石壁立千仞之势。阳明之书，骨挺神骏，有鹰击长空之态。二者书法骨格清奇，实乃二人功业德行使然。”客观而论，王阳明书法的确很有态度，但与同时代的书法宗师文徵明、祝允明等相比则是“情有余而巧不足”，有一定的差距。

次年，王阳明带着新婚夫人诸氏回余姚省亲，路过广信府上饶，闻听娄谅在此讲学，“做圣贤”的想法又冒了出来，特意去拜访娄谅。今江西省上饶市水南街劳动路娄家巷30号，为当年娄谅、娄性父子讲学之地，是上饶市市级文物保护单位。

这一年，娄谅六十七岁，王阳明十七岁。

娄谅，字克贞，别号一斋，明代著名理学家。娄谅大有来头，师从崇仁学派的吴与弼。他有一名孙女嫁给了宁王朱宸濠。

吴与弼，号康斋，今江西省崇仁县东来乡小陂村人，明代著名理学家。吴与弼没有师承，没人教他，完全“闭门造车”，好在天资聪颖。传说吴与弼经常后半夜睡不着觉，常常哭泣，久而久之哭出了心得，自学成才，创立崇仁学派。吴与弼教出的学生，非常厉害，一下山就名动天下，主要有陈献章、娄谅、胡居仁、罗伦、谢复、胡九韶、周文、杨杰等。清代著名思想家黄宗羲著作《明儒学家》一书中，将《崇仁学案》位列第一。

吴与弼收娄谅为徒，学习时间一长，吴与弼发现娄谅乃是性情中人，豪迈之士，不屑于凡俗事物，油瓶倒了不扶的主儿。对于做学问而言，没有严谨的精神，事事不关心，岂非成了空谈，这种态度非常危险。于是某次吴与弼带领学生们在田间劳作，对娄谅说：“学者须亲细务。”天性聪明的娄谅一下子顿悟了，此后洗衣扫地亲自为之，不劳僮仆。这一切，吴与弼都看在眼里——孺子可教也。果不其然，后来娄谅成了吴与弼的关门弟子。吴与弼将毕生所学毫无保留地传授与他。

娄谅在吴与弼处学习几年后返回上饶。景泰四年（1453年），娄谅乡试中举，具备了做官的资格，全家都很高兴，唯独娄谅反应平淡，因为他志不在此。他觉得科举与做学问相比，简直不值得一提。为了做学问，娄谅又跑到吴与弼处学习。如此往返十余年，娄谅的父亲强烈要求他去科考。父命难违，娄谅于天顺七年（1463年）去南京参加进士考试。于是收拾行囊，向南京进发。

娄谅走到浙江衢州，忽遇逆风，船无法起航，前去赶考的举子们坐等天晴。娄谅望望天，转身就走，回到了上饶。众人不解其意，娄谅解释说：“此次科考非但不能中举，会反遭奇祸。防微杜渐，是以我才回来了。”家人无可奈何，正当家里人满腹狐疑时，南京考场传来了消息——贡院失火！

天顺七年（1463年）二月九日，南京考场发生特大火灾，烧死举子九十余人。朝廷对遇难的贡士皆赐进士出身。经过此事，众人对娄谅极其佩服，娄谅则认为此乃研究理学、“静久而明”之结果，也就是常说的“天人感应”。

天顺七年（1463年）癸未科会试，因考场失火，改至当年八月举行，殿试推迟至次年（甲申）三月。为了满足家里人的殷切期望，娄谅再次上路，结果名列乙榜，没有进京参加殿试的资格，但具备了做官的资格，官职通常比较小而已。娄谅对此并不在乎，去成都上任待了两个月就申请病退，回家研究理学，终成一代宗师。

二、中国主流思想变迁

理学一词经常会出现。什么是理学？简言之，理学是有宋以降，儒家思想的另一个发展高峰，贯穿后世，故而称之为宋明理学。

什么又是哲学？对我们的生产生活有什么意义？

我们经常会使用到一些哲理词句，点缀事物，丰富生活，那么这里引申出一个问题：哲学究竟是什么，有何作用？

哲学是一门严肃学科，是理论化、系统化的世界观，自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结。蔡元培说“哲学之思想，与科学及哲学相随焉”，哲学是自然学科的基础。换言之，人类任何伟大发明，大到核武器、航天飞机，小到筷子、挂钩，皆与哲学息息相关。

天地玄黄，鸿蒙初开，人们过着茹毛饮血的原始生活。原始人类在生产生活中，渐渐地认识到了自然界的声光雷电，掌握了一些自然规律，譬如日出日落，生老病死。这个时候哲学处于萌芽状态，主要表现在，人们有了东、西、南、北、中的方位概念，也有现在、过去、未来的时空概念。人是群居动物，所以形成群体、部落、民族，他们的世界观形成了部落意志、民族意志、国家意志。简言之，即这群人想要干什么？有地种地，没地去抢，渐渐地形成了本民族的哲学思想和意识形态，于是产生了不同的文明，如游牧民族、农耕文明。

以上为宏观概念，举一个最朴素的哲学思想——穷则思变。

试问一个人一辈子能赚多少钱？例如，按薪金每月5000元，20岁开始工作，60岁退休，工作40年计，一个人一辈子能赚200~500万元。此为一个区间，还是毛收入，况且很多人达不到这个水平。人生走到尽头，油尽灯枯，混个负数也是有可能的。每个人的世界观不同，思想也截然不同。有的人觉得这些钱够花了，得过且过，无欲无求。有的人当然是不甘心的，所以若要享受高质量的生活，首要的客观条件便是争取更多的财富。那么也就有了“穷则思变”之说，想要赚更多的钱，先要改变思想。

穷则变，变则通，通则久，此乃一连串的思想化学反应，放诸四海而皆准，各个行业，均可使用。我们常说“人穷志不短”，现实生活中这是一句自我安慰的话。长期处于贫穷状态的人，会变得人穷志短。贫穷不是经济状态，而是一种疾病状态。会从根本上改变人的人性，使之坠入深渊。长期处于贫困之中的人，思想久困，碌碌无为，容易走向极端，人性显恶。时间一久，于是形成了：穷人越来越穷，富人越来越富。所以，穷人之所以穷，是缺少思想的改变和创造财富的能力。相反，一个人把自己发家致富的思想及过程形成理论体系，那就是成功学；一个国家把本民族致富的思想及过程形成理论体系，那就是《国富论》。哲学思想是任何自然学科的基础，万丈高楼平地起，哲学是地基，埋在下面。看不见摸不着，但一直存在，如超市里的商品，五花八门，各有卖点，它指导人们的生活和人类社会的发展。

中国哲学思想史的发展脉络，同中国社会历史发展阶段相适应的哲学思想有：先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学和近代西学。根据社会制度的不断变化和统治阶级的意志，政治选择思想，思想服务政治。在历史长河中，各种哲学思想流派争相出场，起伏沉落。

1、春秋战国时期

周灭商后，中国的社会制度由奴隶制进入封建制，又称封土建国。中国哲学思想经过漫长的发展，到这一时期达到了巅峰状态，出现了百家争鸣的局面。主要思想学派有十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。每家学派各有自己的思想主张和政治主张。每家学派均将自己的想法述诸笔端，形成文字理论体系，用以来说明阐述自己的思想，学术上称之为“子学时代”。

各家学派建立了自己的哲学体系，奔走呼号，向统治阶级推销兜售。各个诸侯国纷纷拿起思想武器，武装统治。最后使用法家思想的秦国于公元前221年统一中国。法家思想主张，以“权、术、势”逐级统治为根本，建立“以法治国”的规章体系，迎合服务于秦始皇加强中央集权，实行郡县制的政治主张。由此可见，任何一种哲学思想，本无好坏优劣，只是哪一种更适合统治阶级，哪一种才会被选择使用。法家为主流思想的秦帝国，国祚仅仅十五年，公元前206年灭亡，是中国历史上最短命的王朝之一。

2、两汉时期

这就出现了一个无法回避的问题：大秦帝国排山倒海灭掉六国，为什么统一之后“二世而亡”？学者们渐渐地得出了答案——思想不对。最早看到问题症结的人是秦朝遗臣陆贾。还在刘邦起码打天下的时候，陆贾就向他推销儒家思想。刘邦对儒家思想不感冒，甚至持蔑视态度，他说：“老子骑马打天下，还能用得着诗书礼仪？”陆贾反唇相讥：“骑马可以打天下，但骑马能治江山吗？”刘邦似乎也意识到了这个问题，入关时约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。”出台一系列顺应民心、与民休息的政策。

汉建立后，曹参为相时，邀请全国学者探讨治国之道——大汉该使用什么哲学思想统一人民？众说纷纭，莫衷一是。后来曹参听说胶西有一个叫盖公的世外高人，善于黄老之术。当然，所谓黄老之术，传说是黄帝和老子的思想，实乃假托黄帝和老子，融合道家和法家思想，兼顾采用阴阳家、儒家、墨家等诸思想学派的观点综合而成。盖公讲的黄老之术非常简单，一言以蔽之：“政治贵清静而民自定。”在社会政治领域，黄老之术主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”，君主应“无为而治”，“省苛事、薄赋敛、毋夺民时”，不断解放和发展生产力。黄老之术对西汉初年的社会起到了积极作用，出现了“文景之治”，这种思想治国方略，又被称为“黄老政治”。

建元六年（公元前135年），黄老政治最后一位统治者窦太后去世，汉武帝朝纲独揽，儒生博士董仲舒提出著名的“天人三策”，主要建议：君权神授、罢黜百家、尊王攘夷、建立太学。在地主阶级中央集权制形成，迫切要求树立王权神圣不可侵犯的历史背景下，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒家思想正式登上中国政治舞台。汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”，官学有五经（《易》《书》《诗》《礼》《春秋》）博学。学者们纷纷对儒家经典著作进行注疏，学术上称之为“经学时代”。代表人物董仲舒、贾逵、许慎、马融、服虔、卢植、郑玄等。

3、魏晋时期

到了魏晋南北朝时期，门阀士族地主阶级走向政治舞台。改朝换代必须有新的思想理论作为官方哲学。在这个特殊的历史阶段，儒家思想有短板，为了弥补其不足，加入了道家思想。玄学思想是儒道合流，又称新道学。统治阶级用这套思想为自己的合法地位进行有力辩护。但玄学无力巩固统治阶级的合法地位，这是由玄学的出世、超生死、得解脱的核心思想决定的。因此，这套政治思想逐渐沦为精神养生术。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

4、隋唐时期

东晋以降，佛教发展迅速，到隋唐时代，佛教经过起初传入时与中国文化的冲突，逐渐变为融合，形成本土化的佛教，被朝廷与民间广泛接受。这时期佛教涌现出诸多与中国文化完全融合的宗派，如天台宗、华严宗、净土宗、禅宗等。所以，隋唐时期是中国佛教的鼎盛时期，学术上称之为“佛学时代”。

隋唐时期是中国封建社会的转型期，先后是两个大一统朝代。地盘大、人口少、民族多，思想复杂，隋唐时期便采用了儒、释、道三家思想并用的政策。三家相互诘难，又相互吸收，各有所长。最后结果是，佛道被尊崇，儒家衰微。

需要一提的是，唐朝著名的韩愈力排佛老，对佛教的态度是“焚其书、庐其居、人其人”，可谓极力排斥，非常极端。同时，韩愈极力提倡儒家思想，为“宋明理学”开了先河。

5、宋明时期