笔下文学

第四章 圣人必可学而至（第3页）

唐朝末年，黄巢起义后，唐朝名存实亡，形成了藩镇割据局面。907年，朱温建立后梁，中国社会进入五代十国的大分裂时代。960年，赵匡胤陈桥驿兵变，建立宋朝，经过多年征战，平定中原。在这一时期，儒家那套思想又适合了时代的发展需要。

儒家在这一特殊的历史时期有了新的发展，中期时由范仲淹提倡，理学三先生胡瑗、孙复、石介继之，开北宋理学之先河。后来逐渐形成了王安石“新学”、司马光“朔学”、苏轼“蜀学”，后来谈兼性理的道学逐渐走向正统地位，学术上称之为理学，被认为弥补了儒家思想的短板，构建了一个新的精神世界。

一批有识之士，如周敦颐、程颐、程颢、张载等学者对佛老的态度发生了根本性转变，不再像韩愈那样完全排斥，而是从中吸收养分为儒学所用。面临佛教、道家的思想压力，儒家完成了一次自我更新和重新构架，吸收佛老精髓形成了新儒学思想，一直贯穿到明代，所以这一时期称之为“宋明理学”。

那么，在理学之前，儒家思想的短板是什么呢？简单说，就是没有终极预设和辩证思维。

如佛家的终极预设是“放下屠刀、立地成佛”，辩证思维是轮回说、因果说。道家的终极预设是“羽化登仙、无为而治”，辩证思维是阴阳说。

理学家们为了弥补了儒家短板，提出的终极预设为——天理。而辩证思维则直接采用了道家的阴阳说。

其时，理学主要有：周敦颐的“濂学”、张载的“关学”、二程（程颢、程颐）的“洛学”、王安石的“新学”、司马光的“朔学”、苏轼的“蜀学”等。

程颐（伊川先生）的“洛学”经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗，到南宋朱熹集为大成，称之为“程朱理学”。陆九渊上承孟子、程颢（明道先生），创立了“心学”，明代王阳明集心学之大成，故称“陆王心学”。

另以吕祖谦、陈亮、叶适为代表的“事功学派”，到清初的黄宗羲演变成“浙东学派”。

朱熹的理学思想（朱学）在他生前并未取得思想界的统治地位，一度被认为是伪学。门人遭到迫害，流离失所。南宋末年，庆元党禁解除，朱熹理学方得到统治阶级认可。元代仁宗皇庆年间，科举以朱熹《四书集注》及五经的朱学传注为思想准绳，实际上朱学仍未受到重视。直到明成祖永乐十三年（1415年），官方修成三部《大全》，即《五经大全》《四书大全》《性理大全》，标志着朱学的统治地位得以确立。

朱熹作为一位儒家宗师，作为唯一一个非孔子的亲传弟子却享祀孔庙的人，有些理论确有独到见解，诸如“读书有三到，谓心到，眼到，口到”“自敬，则人敬之；自慢，则人慢之”“日省其身，有则改之，无则加勉”“问渠那得清如许，为有源头活水来”云云。朱熹的治学思想，有自己的一套把式。然而，缺点也是有的，例如过分提及“三纲五常人伦秩序”，再如“饿死事小失节事大”和“存天理灭人欲”的思想观点，比较压抑人性。

原始的儒家思想，是“思无邪”，非常厚道，实用也实在，没那么多杂七杂八的东西。孔子无罪，过分强调人伦秩序，压抑人性，这些理论并非是他提出的，而是理学家们发展出来的。朱学原是一种学术思想，由于很对统治阶级的胃口，许多想法与上峰极为吻合，所以它才被确立为正统思想。统治阶级“拿来主义”地将其原有思想直接异化，以适合其统治需要。当然，统治阶级的意志决定了国家的意志和民族的未来，并非学者之误。理学作为地主阶级新的思想理论体系，对当时的社会起到了一定积极作用，但是过分强化封建礼教、维护宗法等方面，也限制了中国人的思维。自此，昔日那个积极的、血性的、健康的中华民族，由攻转守变为消极的、保守的、病态的、迷茫的民族。

朱熹的代表作《四书集注》，被官方修订放大为《四书集注大全》，以朱熹本人思想为主，收录朱熹门人的理论以及其他一切符合统治阶级思想的哲学理论，成为科举考试之教科书。对此，顾炎武在《日知录》中批判明代官方教材：“抄袭成书，内容陋劣，经学之废，实自此始。”

明代确定朱熹理学为官方教材后，出现了两位大师——薛瑄和吴与弼。

薛瑄与弟子张鼎、阎禹锡等形成“河东之学”，再由段坚门徒周蕙及其再传弟子吕柟等，形成明中期的“关中之学”。吴与弼则代表“崇仁学派”，门人有陈白沙、娄谅、胡居仁、罗伦、谢复、胡九韶、周文、杨杰等。学生们又分为两派，以陈献章为代表，得吴与弼“静观涵养”之理，开启“白沙学派”；娄谅、胡居仁得吴与弼“笃志力行”之精神，创立“余干学派”。同时，黄宗羲认为，娄谅开了“姚江学派”的先河，阳明心学诞生之后，“姚江学派”发扬光大，影响整个中晚明时期。

6、清代朴学

经过中晚明的思想激**，阳明心学逐渐转为实学，称之为“清代朴学”。

清代朴学是对穷心于“天理”、“人欲”，不出“心、性、气、理”范畴，淡忘儒学忧时济世传统，空谈误国的明代王学末流的反动，也是儒学自身发展史上否定之否定的结果。朴学的出现，一个重要原因是清朝统治阶级“文字狱”盛行，学者唯考据不出事。此外，朴学也仅仅是清代新学派的重要分支，主流思想意识还是朱熹理学。

朴学的成熟与鼎盛期在清乾隆、嘉庆年间，出现了“乾嘉学派”，其影响力一直延续至当代，在保存和传递古代文化遗产方面具有积极的意义与重要的价值。“乾嘉学派”的共同之处是重汉学、识文字、通训诂、精校勘、善考证。主要代表人物有黄宗羲、王夫之、顾炎武、惠栋、戴震、段玉裁、王念孙等。

7、近代西学

鸦片战争后，中国进入半殖民半封建社会，促使清廷在1860年推行了洋务运动，继承明末利玛窦等人的“西学东渐”之风，魏源提出“师夷长技以制夷”的思想观点，张之洞提出“中学为体，西学为用”。甲午战争后，清朝面临着国破家亡的命运，许多有识之士开始更积极全面地向西方学习，标志着西学正式确定地位。主要代表人物有林则徐、魏源、张之洞、梁启超、康有为、谭嗣同、严复、李石曾、蔡元培、邹衍等。

三、姚江之学，娄谅为发端

娄谅满腹经纶，门人广博，传道授业解惑，但娄谅发现求教的学生们，真想做学问的不多，想以此应付科举的不少。所以少年王阳明的到来令娄谅极为兴奋。娄谅治学严谨，个人道德修养很高，以“收心、放心”为居敬修养之法门，以“何思何虑勿助勿忘”为道德修养之要旨，简言之，仪表庄重，内心坦**。

娄谅每天早上起来，梳洗打扮后，先拜家祠，然后接受家人及学生们的请安。他对穿衣打扮特别讲究，但凡有客人来了，娄谅不管多忙，不管客人多急，他都得整饬襟裾打扮得有板有眼再去接见客人。黄宗羲《明儒学案》说：“姚江之学，先生（娄谅）为发端也。”作为对王阳明开导蒙昧使之明理的启蒙者，“发端”娄谅绝对够格。

在王阳明见到仰慕已久的娄谅之后，后者先谈了一下儒家的学术热点话题——格物致知。把他多年研究的朱学关于“格物”的解释，通过自己的理解，用两人都能听明白的普通话给王阳明上了一课。不过他发现王阳明兴趣点不在这上面。

忽然，王阳明开口问道：“如何能成为圣贤？”

这让娄谅猝不及防，好在他是大师，只见他微微一笑，漫不经心地说：“圣人必可学而至。”

“如何做到？”

娄谅说：“格物。”

王阳明面色茫然，懵懵懂懂。

娄谅举例说明：“你看我与我先师康斋先生，躬身细务，皆以格物成名。天文地理，无所不知，连你此刻心里想什么我都知道，这就是‘格物’的功夫。”

王阳明微微颔首，有所顿悟。

做圣贤，有这想法是好的，但那不是一句空话，单凭思维遨游远远不够，需要脚踏实地，格物穷理，获得更多知识，并且身体力行踏踏实实地走。

王阳明早年确立要成为圣贤的人生方向，如今娄谅给他讲的这堂课，使之找到了成为圣贤的可能和方法。这堂课没白上，虽然只有短短的七个字（圣人必可学而至），但对于天分极高的王阳明来说足够了。娄谅的教导将他内心做圣贤的小火苗燃起，接下来的人生里，他将用星星之火，燃烧中国思想界的夜空。