笔下文学

第十四章 精一之训（第2页）

制度上的变革，决定战场上的胜败。

王阳明重新整编部队，规定：“二十五人为伍，伍有小甲；二伍为队，队有总甲；四队为哨，哨有长，协哨二佐之；二哨为营，营有官，参谋二佐之；三营为阵，阵有偏将；二阵为军，军有副将。”

军队编制长官人数

伍小甲1名25

队总甲1名50

哨哨长1名、协哨2名200

营营官1名，参谋2人400

阵偏将1名1200

军副将1名2400

王阳明练兵的目标是“兵不在多，惟贵精练”，也就是“惟精惟一”的功夫。

某次，学生问“道心与人心。”

王阳明解释说：“‘率性之谓道’，便是道心。但着些人的意思在，便是人心。道心本是无声无臭，故曰‘微’；依着人心行去，便有许多不安稳处，故曰‘惟危’。”又说，“未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心……”

王阳明所说的是中华哲学经典，儒家十六字心传：

人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。

“人心惟危”是说，凡人的意识认知往往专注于外在的广阔世界，所以说人心潜藏着危险。

“道心惟微”是说，修道者注重自己身体内在的微妙。“道心”是天地自然之心，十分微妙，所以说道之玄妙，衬托出道心的微妙。

“惟精惟一”是说，领悟道心要精益求精、专一其心，要“博学、审问、慎思、明辨、笃行”。

“允执厥中”是说，要真诚地遵守不偏不倚的中正之道。

这句话来自《尚书·大禹谟》，舜告诫禹说：

人心危险难安，道心幽微难明，只有精心一意，诚恳地执行中正之道，才能治理好国家。

（值得一提的是，故宫中和殿的匾额为“允执厥中”，由乾隆皇帝御笔题写。）

王阳明说的“道心”与“人心”是一回事儿，只是从两个不同层面去解释，这与朱熹的解释完全一致。

朱熹说：

道心、人心不是两个“心”，只是一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心；知觉从义理（仁义礼智）上去，便是道心。

又说：

道心是天理，是天命之性；人心是天理与人欲相杂的“气质之性”，有善有恶，故要“革尽人欲，复尽天理”。

程伊川也说：

人心即人欲，道心即天理。

“道心是天理”，这是儒家学者公认的，所以儒家的十六字心传，学者将其概括为六个字：

存天理，去人欲。

圣贤是什么？

圣贤只是心存天理，无私欲之蔽。

此时的王阳明已是圣贤了，他已经领悟了十六字心传，明白了“道心”与“人心”的关系，知道了天理发显在事事物物中的状态，所以王阳明的练兵之道是他常说的“精一之训”。

孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。

心即理也好、知行合一也好、致良知也好，说到底就是“精一之训”。

精一，就能穷尽事理，就能洞察万机，就能知晓天理，就能明白万物运行的规律，就能立于不败之地。

知晓了天理，洞察了天机，几个蟊贼还收拾不了？乃至其后迅速平定宸濠之乱、应付忠泰之变，全在这十六个字上。

由此可见，王阳明是世间第一等人——生知安行，面对各种困难能够从容不迫地驾驭，以自己的方式实现目标。这是有着深厚的哲学基础的。

王阳明在“兵不在多，惟贵精练”的宗旨指导下，所选拔之士卒皆“技艺绝伦，骁勇出众”，而后又将士卒“量材分等”，打造出坎字营、艮字营、震字营等。早年王阳明曾随许璋学习骑射，这种远程杀伤利器，在战场上十分有效，可大挫敌人锐气。

南方地区因山高林密，骑射在此地的使用效果较差，是以多数士卒不谙骑射。于是，王阳明指出“最宜习演，以修长技”。当时赣南官军的骑射水平是“十步之外，不穿鲁缟”，射击水平十分低，十步之外的距离，连白色的薄绢都射不穿，用这种战术素养的士卒去剿匪，真同儿戏一般。因此，王阳明给福建都司发了平行公文，选取射技绝伦的士卒，来做赣南剿匪官军的射击教官。