笔下文学

第二十一章 心向光明（第4页）

除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐，非人情乎？自视听言动，以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在“致中和”，“致中和”只在“谨独”。

在这里，王阳明进一步解释了“人情”是什么？

人情即事变，它包括主观的喜怒哀乐的情绪，同时也包括了客观的生死患难的存在。而这一切都需要磨炼自己的良知去感应，最终得到有效的解决方法。

所谓“事上磨练”的关键，还是要“存天理，去人欲”，时刻保持一颗“圣人之心。”

圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣。金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同，犹金之分两有轻重……才力不同，而纯乎天理则同。皆可谓之圣人。犹分两虽不同，而足色则同……盖所以为精金者，在足色，而不在分两。所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人……后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人……

“事上磨练”是阳明心学走向实践的关键口号，是对“知行合一”的另一种补充，所以王阳明强调“尽天下之学，无有不行而可以言学者”。实践是阳明心学的核心所在，无论是良知、致良知、立诚、立志等都要在“事上磨练”，都是要在实践中体认。为此，梳理过后，可以看到王阳明亲自指点的一条“人人皆可成圣”之路。

六、《尊经阁记》

嘉靖三年（1524年）正月，绍兴知府南大吉拜王阳明为师。

绍兴之地，治学盛隆，久而久之形成了一种风气，深入到了绍兴人民的血液之中。受到王阳明经世致用的心学思想影响，渐渐地形成了职业文化人——绍兴师爷，又称幕僚，也就是谋士。时京中胥办，“自九卿至闲曹细局，无非越人”，主要来自绍兴。绍兴师爷的历史**出现在清朝雍正、乾隆时期，这一时期，衙门急需大量人才。绍兴师爷凭借祖上遗传的聪明才智进入衙门，得到体制内的一致认可，成为一个地域性、专业性极强的幕僚群体，所谓“无绍不成衙”，即是这一盛况的真实反映。

明清时期的绍兴师爷代表人物有：

徐渭，字文清，后改文长，著名军事家、文学家、书画家、戏剧家，“明朝三大才子”之一，王阳明的弟子季本的学生。民间对他的传说遍地都是。初为抗倭名将浙江、福建总督胡宗宪幕僚，他慧眼识英雄地发现了戚继光，继而为“青词宰相”李春芳幕僚，后由戚继光推荐担任辽东名将李成梁之子李如松、李如柏的老师；

清朝雍正时期的邬思道，为浙江巡抚田文镜谋士，帮助田文镜给雍正皇帝上了一封奏折，弹劾雍正娘舅隆科多。邬思道由此名声大盛，田文镜死后邬思道失踪，传说被雍正召进了宫中；

再如，沈文奎，皇太极的谋士；秋桐豫，东三省总督谋士；章士杰，曾国荃谋士；马家鼎，张之洞谋士；程埙，左宗棠谋士；娄春藩，先后为李鸿章、荣禄、袁世凯等的谋士。

绍兴师爷壮大了幕主的权势，在一定程度上削弱了中央集权，形成了一股左右政治的力量，为各级行政长官乃至中央所重视。

绍兴师爷的出现，需要感谢两个人，众所周知，第一个是王阳明，第二个叫南大吉。可能很多人都不认识后者，但他为绍兴府的文化事业做出了卓越贡献。

南大吉，字元善，号瑞泉，西安府渭南（今陕西省渭南市）人，正德六年（1511年）进士，二甲一百零五人，全国第108名，嘉靖二年（1523年）任绍兴府知府。南大吉性格有西北人的粗犷豪迈，擅长古文，是一位著名学者，其思想理论收录于黄宗羲著《明儒学案》卷二十九，代表作《绍兴志》《少陵纯音》《瑞泉集》等。最著名的是他退休回到渭南老家修的《渭南志》，为明代“关中八大名志”之一，手抄本今存上海图书馆，刻本存于台北故宫博物院。

嘉靖三年（1524年），南大吉与山阴县令吴瀛扩建稽山书院（这个书院始建于宋代，位置在今绍兴市府山公园风雨亭之西）。在书院原有的基础上，增建了“明德堂”“尊经阁”，聘请王阳明来此讲学，并向社会出版发行心学名著《传习录》，广泛宣传心学思想。这些举动促进了文化的进一步发展，绍兴的文化事业由此繁荣隆盛。在任期间，南大吉还修建了大禹陵，在绍兴市城东，现为国家重点文物保护单位。其中“大禹陵”三字，敦厚隽永，气势庄严，为南大吉真迹。

稽山书院扩建工作完成时，南大吉邀请王阳明去“剪彩”。王阳明撰写了著名的《尊经阁记》，为阳明心学经典文章，后收录于《古文观止》。

尊经阁记

【原文】

经，常道也。其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也、羞恶也、辞让也、是非也；是亲也、义也、序也、别也、信也，一也。皆所谓心也、性也、命也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。以言其阴阳消息之行，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也、性也、命也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。

盖昔圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣，是犹富家之子孙不务守视、享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？

呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经。习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。侈**辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？

越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经之阁于其后，曰：“经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。”阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也已。

【译文】

儒家六经（《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》），是中国人永恒不变的思想真理。它在天称之为“命”，赋予人称之为“性”，主于人称之为“心”。心、性、命，其实是一个东西。（文章第一部分，提出“经常道也”的论点，为全文总领。）

它沟通人与物，遍及五湖四海，充塞苍穹天地，贯通往古来今，无处不存，无处不相同，这就是永恒之道理。它反映在人的情感上，就是恻隐之心，就是羞恶之心，就是谦让之心，就是是非之心；它表现在人际关系上，便是父子之亲，便是君臣之义，便是夫妇之别，便是兄弟之序，便是朋友之信。这些恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，这些父子亲情、君臣忠义、夫妻名分、长幼次序、朋友诚信，都是前面说的心、性、命，实乃一种东西。（此为全文第二部分第一层，通过人伦关系说明“经常道也”的观点。）

经，用来阐述自然界阴阳关系，就叫作《周易》；用来说明法制政务实施的，就叫作《尚书》；用来歌咏人物情感的，就叫作《诗经》；用来说明礼仪制度重要性的，就叫作《礼记》（汉代称《仪礼》，宋代后称为《礼记》）；用来休闲消遣的，就叫作《乐经》（该书秦后失传，儒家六经，秦后实为五经）；用来辨别真假邪正的区别的，就叫作《春秋》。因此，它们都是心、性、命，同样一种东西。六经并非别的东西，一直是存在于你我心中的真理。所以我们对待六经，省察内心的阴阳变化及时做出行事调整，那才是尊重《易》；省察内心的法制政务及时务实工作，那才是尊重《书》；省察内心的真实情感及时歌咏抒发，那才是尊重《诗》；省察内心所学礼仪用于实际交往，那才是尊重《礼》；省察内心的喜怒哀乐，想唱就唱，大声喊出来，那才是尊重《乐》；将省察内心真伪邪正的标准用于判断事物，那才是尊重《春秋》。（此为全文第二部分第二层，通过儒家经典说明“经常道也”的观点。）

呜呼！六经的真正学问，不被世人重视，已非一朝一夕之事了。崇尚功利，信奉谬论，那叫作混淆视听。学会点文字训诂，背诵两句断章取义的名言警句，沉于一知半解中，以蔽天下人之耳目，那简直是对六经的侮辱。玄言皆远，竞相诡辩，掩饰其险恶用心和卑鄙行为，曲高和寡，假装高深，自命不凡地以为通晓六经，这叫作文贼流痞，最无耻最恶心最不要脸。像这样的人，账本都当手纸用了，哪里还晓得啥叫尊重六经？（此为全文第二部分第三层，针砭时弊，阐述了什么才是真正的“经常道也”的观点。）

绍兴有一座稽山书院，在卧龙西冈，荒废已久了。知府南大吉君，治理民政之余，痛感绍兴府学风颓废，萎靡不振，使之重归于圣贤之道。于是命山阴县令吴瀛扩建书院，增建一座尊经阁于书院之后，说道：“经正则庶民兴，庶民兴，则社会和谐。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，晓谕莘莘学子，因而写了这篇记文。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，最低起码，也知道怎么去尊重六经了。（此为全文第三部分，说明这篇文章的成因。）