笔下文学

尽心下（第4页）

对于同样的问题，在孔子那里还只是“失”，属于智与不智的范畴。可是，到了孟子这里就成了“恬”，已经扩大到仁与不仁的范畴了。

这里面有时代发展因素。

孟子时代，流行游说。“展开谈天说地，来诱拿云捉雾人”，有三寸不烂之舌的士人们，心术隐伏，欺世盗名，与窃人财物没什么分别。孟子因而深恶痛绝，斥之为钻洞爬墙的贼，与孔子所谴责的“色厉内荏”者一样了。（子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”）

口舌往往是招来灾祸的源头。

说与不说，的确需要好好思考，弄不好，进退都不是人。所以，还是东方朔那“非有先生”的四个字“谈何容易”说得贴切，道出了千古尴尬。

这是“说”的一方面。既然我们知道当不当说有这些讲究，知道有这种通过语言和沉默来套取人的“穿窬之类”存在，那我们就应该知道，这种言语之盗很可能就在我们的身边，就在我们的周围活动着。一旦他们有机会，就干那钻洞爬墙的勾当，钻你语言的洞，爬你思想的墙。所以，我们一定要提高警惕，严防这种专门以语言和沉默为手段的贼来套取，**你。比如说，当有人心怀不轨地套近乎，冠冕堂皇地来找你“谈话”时，你就一定要警惕：这个人是不是那皮笑肉不笑“穿窬之类”呢？

【原文】

孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”

【注释】

①带：束腰的带子。朱熹注：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”所以，不下带指平常浅近的意思。

【评析】

“向外觅菩提，总是痴顽汉。”

我们可千万不要把那种放着自己的地不种，却去别人田里除草的人的行为当作是助人为乐、大公无私啊!

“自己从来不认识自己，不知道自己吃几碗饭，不知道自己能挑多重的担子，乃至于滔滔不绝地讲了半天话，都不是自己所体验的，也不是自己能做得到的，却去要求别人。”（《安详集》）耕云先生的禅学中有这样的话。

所以，那种放着自己的地不种，却去别人田里除草的人其实是没有注意看看自己田里有没有草，只把眼睛盯在了别人的田地里。只看到别人的田地里的草，而自己的田地里这只看大豆、高粱。所以才有这样的情况“所求于人者重，而所以自任者轻”出现。

实际上，这种人就是“瞒心昧己”的人，也就是孟老夫子所诊断出的病人。

没有病的人则是先种自己的田，踏踏实实做好自己的事，然后才推己及人帮助别人，“修其身而天下平”。

回到儒学的基本内容上，还是《大学》的进修阶梯和孔子的忠恕之道：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人。”

【原文】

孟子曰：“说①大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题②数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”

【注释】

①说（shuì）：向……进言。

②榱（cuī）题：也叫“出檐”，指屋檐的前端。

【评析】

“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”（毛泽东《沁园春?长沙》）

这种气势，并非只是为了壮胆，提劲。“在彼者，皆我所不为也”就是其思想武器。

不管你是金玉满堂，还是你姬妾成群，哪怕你随从如蚁，“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语?述而》）

其实，这也就是曾子说过的：“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？”（《孟子?公孙丑下》）如果有这种认识，当然就能“说大人，则藐之”了。

更何况，还有“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）这样的浩然之气哩!

孟子论说气势磅礴，气象恢宏，与迂徐舒缓，从容不迫的孔子有所不同，本章就是一个很好的范例。

【原文】

孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

【评析】

那失去的是什么？那保留下来的又是什么？

就是“善”，“人之初，性本善”的“善”。

人的本性可以被外物改变，感官的欲望也会减损人的善心。所以，欲望太多的人，往往利欲熏心，做了欲望的奴隶，其结果是不知自己在干什么，失去控制，坠入万劫不复的深渊。

因此，减少欲望，寡欲清心是修养心性的最好办法。

老子说过：“见素抱朴，少私寡欲。”（《道德经》第十九章）

孟子不是老子的学生，在“寡欲”的问题上也绝不会持老子那样的观点，不会到“禁欲”的程度。但他们在“养心莫善于寡欲”的见解上还是有相通之处，这也的确是事实。毕竟，儒道两家不至于在所有问题上都是针锋相对的。

【原文】