笔下文学

接物类格言品评（第26页）

【汇评】

今人见人敬慢辄生喜愠心，皆外得者也。此迷不破，胸中冰炭一生。

二者如持衡然，这边低一分，那边即昂一分，未有毫发相下者也。

【译注】

如今的人们发现别人对自己恭敬或轻慢，便欢喜或愠怒，这就是太重外表的缘故。这种情形迷惑于胸中而不打破，便一生都会忽而冰冷，忽而火热，无法协调。

邪正二者像一杆秤一样，这边低一分，那边就高一分，没有哪一方相差丝毫。

【原文】

存乎天者，于我无与也，穷通得丧，吾听之而已；

存乎我者，于人无与也，毁誉是非，吾置之而已。

【译文】

决定于天命的事情，与我的努力无关，穷困或通达，取得或丧失，我听之任之而已；

决定于自身的事情，与别人议论无关，毁谤或赞誉，肯定或否定，我置之不理就是。

【汇评】

先哲云：“无恶而毁，于我何疚？无善而誉，于我何有？一庸人誉之，则加喜；一庸人毁之，则加怒；是亦庸人而已矣!真善真恶在我，毁誉与我何干!”

又云：“处毁誉要有识、有量，识量大，则毁誉欣恶不足以动其中。”

又云：“余刻古书，校之又校，然鲁鱼帝虎，百仍二三。夫眼眼相对尚然，况以耳传耳!其是非毁誉，安有真乎？”

又云：“从来圣贤，未有不遭毁谤者，故曰：‘不善者恶之，不为小人所恶，安得成个君子？’闻毁者须察这毁言从何处来，更察这毁人者是君子是小人，即可以得毁人者，又可以得被毁者。此两得之道也。闻誉者亦用此法，最妙!大凡操进退之柄者，是非毁誉，无日不至于前。置之，则非公听并观之道；听之，则开游扬排挤之端。惟先就毁誉者之人品以为权衡，则致毁致誉之由不辨自明，为所毁为所誉者邪正立见。此为用众而不为众用也。”

【译注】

古代圣哲说：“自己若无过错，别人即使毁谤我，我有什么可惭愧？自己若无美德，别人即使称誉我，我有什么可得意？一个庸人称赞两句，自己就很高兴；一个庸人批评两句，自己就很生气，那自己也就是一个庸人了。真正的美德或劣迹都在我身上而不是外界，这样，毁谤和赞誉又和我有什么实质的相干呢？”

又说：“对待毁誉要有见识、有肚量，有了足够的见识和肚量，那么一切毁誉都不能使他发生动摇。”

又说：“我印制古籍，校对了一遍又一遍，可是文字的谬误，仍然有百分之二三。亲眼核对，尚且是这样，何况是口耳相传的事呢？难道外界的是非毁誉，就一定确实无误吗？”

又说：“自古，圣人贤士没有不受到毁谤指责的，所以说：‘坏人总是厌恶好人，不被小人所厌恶，怎能叫作君子？’听到毁谤的话，要考察毁谤的话从哪里来，更要考察这毁谤的人是君子还是小人，这样既可以判断出毁谤者的为人，又可以了解被毁谤的人到底怎样。这是一举两得的方法。听到赞誉的话，也可以应用这种方法，而且最好不过了!大概掌握官员升降大权的人，没有一天不听到许多是非毁誉。把它丢在一边，不是广泛听取各方反映的正道；完全听信这些传言，又会开了利用传扬谗言排挤他人的风气。只有首先对毁誉者的人品进行权衡，造成毁誉的原因才能不辨自明，被毁誉者的邪正善恶才可以看清。这是能使用众人言论而不被这些言论所左右的方法。”

小人乐闻君子之过；

君子耻闻小人之恶。

【译文】

小人喜欢听到君子有过失；

君子厌恶听到小人有劣迹。

【汇评】

此存心厚薄之分，故人品因之而别。

【译注】

这就是人心忠厚与浅薄的区别，人品也因此而判然有别。

【原文】

慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；

济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。

【译文】

仰慕别人施德行善，不必询问他施予的动机，恐怕分析的念头一产生，学习仿效的念头就微薄了；

救济境遇窘困的人，不要打听他窘困的原因，恐怕憎恶的心理一产生，恻隐哀怜的本心就淡漠了。

【原文】

时穷势蹙之人，当原其实心；

功成名立之士，当观其末路。