笔下文学

第十章 圣人之道吾性自足（第5页）

精神形态客观为主主观能动

知行论知行长相须，知与行工夫，须着并到知是行之始，行是知之成

知行工夫，本不可离

知之愈明，则行之愈笃

行之愈笃，则知之益明知之真切笃实处，即是行

行之明觉精察处，即是知

真知必能行真知即是行

“知行合一”是力行哲学的动力核心，如同思想永动机，指引我们不断实践不断进取。

一个人是否具备了“知行合一”思维观，至少有三条重要的表现。

其一，格局观。

宏观的视野是成就事业的基础，如同万丈高楼平地起之地基，深埋地下，无法示人。一个人的成功、一个民族的强盛，细细想来有着诸多异曲同工之处。格局观更像武林高手的内功修养功夫，摸不到、看不着，但它决定了一个人能走多远，一个民族处于何等位置。通俗来说，就是“想常人不去想，做常人不敢做，看常人看不到”。宏观视野能够对未来进行相对科学的预判，如《中庸》所说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”恰因如此，所以能够掌握先机，所以能够以策万全，所以能够立于不败。

其二，条理性。

有了宏观视野，做事方能有条不紊，正所谓“一念发动处即行了”。所有的“行”会朝着“念”处努力，皆是为了实现“念”的各种铺陈。一件事出现之后，轻重缓急之分非常重要，没有“轻重缓急”的分配，做事只能是一塌糊涂。

其三，行动力。

当今社会，拖延症如同瘟疫一般蔓延，归根结底是因为缺乏行动力。人最大的毛病是想法太多行动太少。阳明心学是力行哲学，并非空谈性理，强调个体实践的重要性，所以“知行合一”是解决拖延症的对病良药。

五、心学影响

心学产生之后，受到它极强的实践性的影响，明朝后期的文坛辉煌灿烂。

明朝前期，文坛一派死气沉沉，好像突然停滞不前似的。任何事物的产生、发展都是经过蓄积然后勃发，文学、科学、思想等都不例外。蓄积了一百多年后，阳明心学产生，强调个人价值和个性解放，一股崭新的思想潮流席卷中华大地，对各个行业均产生了深远的影响。

明后期的文坛，正统文学出现“公安派”，代表人物袁宏道、袁中道、袁宗道，因三人是荆州府公安（今湖北省荆州市）人而得名。“独抒性灵”是该文学流派的创作口号，强调表现个性，对前后七子的“拟古运动”、李东阳的“茶陵诗派”、唐伯虎的“吴中诗派”等形成了强有力冲击，摧枯拉朽，独霸明末文坛。

小说戏剧等艺术成就辉煌，出现了吴承恩的《西游记》。你可以把《西游记》看成是一部玄幻小说，也可以看成是一部著名的官场小说，当然，也可以看成是一部诠释心学之作——主题为“降心除魔”。孙悟空的身上有王阳明的影子，他们同样有神话色彩的诞生，同样少年求知，同样渴望成为有作为之人，同样有所成就，同样惹祸被贬。孙悟空降妖除魔，王阳明平贼戡乱，同样斗智斗勇。同样历经艰辛，最后同样修成正果。除了《西游记》之外，冯梦龙的《三言》、凌蒙初的《二拍》、汤显祖的《牡丹亭》。还有，出现了古今第一世情奇书《金瓶梅》。

心学对当世社会各个方面均有不同程度影响，不胜枚举，对后世影响亦极其深远。

例如后来的梁启超，就对阳明心学称颂不已，一提心学跟打鸡血似的，特有精神头。梁启超利用心学的“事上磨炼”说，对学业孜孜不倦，结果在各个领域皆有建树，这是非常难得的。近代国学大师中，在学识上唯一能与梁并驾齐驱的也只有王国维了。1926年，梁在清华大学做了《王阳明知行合一之教》的重要演讲，他强调学校不能是知识的贩卖市场，学生被动吸收知识的教育方式完全与教育的真正目的背道而驰。而想改变这种教育情况，只有用王阳明的“知行合一”理论，理论指导实践，实践验证理论——除了学习知识外，尚需培养学生的实际能力，从而不让知识流于空谈，不让学生成为书呆子。

再例如孙中山先生，他吸取王阳明的“知行合一”说，提出了“知难行易”论，这是有别于《尚书·说命》里的“知难行易”的。理论提出的背景，是在革命成功后北伐失败时，以此试图统一革命党人思想，协调作战，达到打倒北洋军阀的目的。他经过长期实践看到，革命党人“心”中有问题，只有扫清“心”中障碍，革命方能得以成功，因为“心为万事之本源”。

革命领袖、国民党创始人宋教仁也是铁杆心学信徒，自从1904年在日本留学，一直致力于系统研究心学。他经常摘抄《传习录》中的句子，并有读后感和翔实的思想报告。他重点研究阳明心学中的“致良知”“体究践履”“知行合一”等理论。他指出：“有良知而不致与无良知同也。”意思是说，心“有良知”，但不去将这种“良知”的想法付诸实践，等于没有。

还有后世的日本，受阳明心学的影响非常巨大。19世纪六七十年代，日本爆发了倒幕运动，由大久保利通、西乡隆盛、木户孝允领导，推翻了最后一代德川幕府政权，“大政奉还”于新继位的明治天皇。以阳明心学为先导，全国开始实行全盘改革，史称明治维新。其中，吉田松阴、高杉晋作、西乡隆盛等倡导者，皆为阳明信徒。

六、龙场教化

“龙场悟道”之后，王阳明的心学一传十十传百，在通信不发达的明朝，很难想象那是一种什么样的惊人传递速度。很快他的心学震惊了管辖龙场驿的州府，思州知州派人前来问责。

知州的人来时，王阳明正在讲心学。来者相当嚣张，一进屋就大喊道：“哪个是驿丞王守仁？滚出来！”

人群中闪出一条道，讲堂上王阳明岿然不动，淡淡地说：“我就是！”

“在此干了三年，竟不去州府报道，成何体统？跟我们走一趟！”

官差冲上来就要绑人，但他们似乎忽略了听众们的情绪，要知道坐下听众夷人居多，还有相当一批中土的罪犯，总之一句话，他们都是天不怕地不怕的主儿。只听突然有人大叫了一声，大家伙儿蜂拥而上，打得官差狼狈逃回。

果然，思州知州大怒，按察副使毛应奎与王阳明是老乡，他答应知州出面调解。毛英奎向王阳明晓谕祸福利害，说这件事摆平也简单，太守无非颜面上过不去，给他个台阶下，写封道歉信即可。王阳明满口答应，将毛英奎送走。过了几天，毛英奎收到了王阳明的来信，打开一看，吓了一跳。

王阳明在信上说：

毛副使，您让我去给知州大人道歉，如果不是你把我当兄弟看，绝不会给我指这条明路，深表感谢。磕头道歉乃本朝的规矩，无所谓，但是每个人都有原则。当年，我因上疏得罪刘瑾，都没有给他道歉，那是因坚守了我的原则，我做得对，如今也一样。是太守大人派人辱我在先，群雄激愤在后，我没有去煽动任何人，所以想不出给太守大人道歉的理由。该磕头却不磕头那是错误，不该道歉而道歉，那是自取其辱。我在这里，与瘴疠蛊毒为伴，魑魅魍魉为友，每天面临死亡。倘若太守欲要加害于我，我只当瘴疠毒虫罢了。生死我已然勘破，性命我都不在乎，岂能因此而动吾心哉！

毛英奎把信原封不动地交给思州知州。知州读后，顿觉汗颜，仔细想想真犯不上，知州官阶从五品，算是地方上的大官了，跟一个不入流的驿丞较什么劲呢？此事遂罢。

而经过此事，王阳明名声更响，一夜之间，爆红黔地，前来学习的学生络绎不绝。